環島

不知是不是從救國團美加營開始，我每年暑假都要環島一次。

帶了美加營，環島就是基本功，只是有遊覽車可以坐；
不過同時要導覽、趕人以及每日辦一場活動並開數個會報。
做 Chief Messenger 那年，嗓子啞了一個多月。

連SARS年不帶美加營，還要參加全國童軍大露營。
依舊是環島，只是搭火車、住帳篷，颱風天要先搭外帳再搭內帳罷了。

唸完大學，考上研究所，還是要自發性地環島。
找好路線和廉價住宿，練車邊學修車，騎鐵馬上路。
在曬得人脫水的烈日下，和真正傾盆而下的暴雨中，
有騎過，沒怕過！

做的時候覺得沒甚麼，有累到也有玩到；
一想發現也還玩得還蠻多的。
只不要這樣想過就從此不做，以為自己已經不夠年輕。

COOKBOOK 25 Jun. 2009_蒜烤雞腿

今日莽作，居然也非常好吃。

蒜烤雞腿

[材料]

1.雞腿兩支
2.蒜瓣單手捧
3.黑胡椒少許
4.cheese

[製程]

0.烤箱預熱：上下火、230度、13分鐘(或至廿分鐘)
1.雞腿去骨切塊
2.蒜瓣切碎
3.以蒜瓣、黑胡椒、鹽拌醃腿肉五分鐘
4.加水至雞腿肉縫隙被填滿卻未淹過
5.鋪上cheese
6.230度烤20分鐘
7.250度烤10分鐘
8.祈禱它有熟
9.用隔熱手套拿出來吃

[心得]

1.只因為今日不便用瓦斯爐，故出此下策，卻意外地好吃。
2.今日水分稍多，有了雞湯，對著涼感冒的食用者卻也剛好。
3.為怕它不熟，烤得久些，上層的乳酪有點兒太焦。
4.意外地煮出好吃的料理，往後就會被點菜了。

性騷擾與侵犯

For Rose

女性不勇敢坦率地面對自己應得的尊重與應有的權利，對其他女性也是一種傷害。
姑息養奸比一次性的重大傷害後果壞上千倍。

我從小到大不能接受性騷擾與性侵犯他人的傢伙，不論年齡性別。

暴力或冷淡、逃避或強迫，都還有可能是失誤所造成或者因為其他外在條件而爆發，
但像性侵害這種行為，首先它是一個過程，所以沒有甚麼好以意外開脫的，
再者它的目的不是錢或權這樣的身外之物，可能只為了其他目的而達成，
無論如何不算是一項副產品。
它需要惡意，對他人的惡意才可能發生。
這種邪惡是完全不能夠被忍受的。

舞蹈中人體特徵的表現程度

舞蹈藝術在一個面向上有兩個極端，而這個面向可能可以做為舞蹈的光譜式分類方式之參考：
呈現人體的特徵或者呈現非人體的特徵。

前者的極端例如芭蕾舞或者tango，手部的舞姿與腳背的弧度，在在為了呈顯出手部與腳部的美；
後者的極端例如機械舞或電流舞，以人體呈現出與人體相去甚遠的動態為引人入勝處。
一個是極力看見人體之為人體在各個肌骨關節間可以如何無可取代地表達出此之為此的動態美感；
一個是極力以人體做為素材，可以如何表現出對它而言最不近似、最不容易的動態。

我個人目前喜歡前者，我比較傳統一些。

Being open-minded

兩年前為自己可能的教養孩子方式(其實是自我教養方式)歸納並總結，
得出襟懷開闊(being open-minded)的結論。
日前又想，being open-minded除了開闊的視野與對他人的顧念等期許外，
在一個人人格發展的初期，打下開闊的接受能力也是重要的不得了的事兒。

發展心理學的觀點也對發展各階段的重點能力各有著墨，
我是同意不同階段的能力有甚大的差別，且某些發展若不由其時，
便不只是事半功倍，簡直回天乏術。
多數時候，養成了特定價值觀與世界觀，或甚至只是對距離得遠近感與勞動的辛苦程度的定見，
就絕難接受其他的模式了。
價值觀與和他人互動方式是其中影響深遠且一旦養成就難以變遷，甚至拒絕變遷的面向。
試想，對他人與自己所持定位、觀點、表達方式的接受度若因自己訊息接收模式的有限而頑固不堪，實在不值。
以後我養了小孩兒，要讓他接受多元價值才好。

只是這樣對未來育兒的方針考量，在在都是應該同時要求且期望自己的。

流行

幾次在公車上看見中學生把書包肩帶打成一個領結來縮短背帶，
發現這是一種流行，和自己在讀中學時把各種徽章釘在背包，
或者其他學校的學生拿修正液到處塗塗寫寫一樣，是一種次文化中的流行。

這些風尚的始作俑者其實也頗富創意，
只是跟從者往往有著一種想搞怪卻沒能有足夠的創意或實踐力，
只好採用一種既有且頗為普遍的風格。
當然，不排除本身受這種風格吸引的可能性。

自己一直以來覺得時尚大約不過是中學後的一種自我顯示風格的相同流行方式，
除了風格的創作者外，跟從者多多少少基於能力上的限制與態度上的被動。

但若以此為自己長期以來在流行上非常落伍且無甚品味可言，卻也是自抬身價。
事實上，造成今日之自己對風尚不敏感的原因，不過無知與懶惰罷了。

許多行為的理由，即便自己能夠冷冰冰惡狠狠地剖析開來，
不持此行為的自己，卻也不因為這樣的理由。
說是為此而格外脫俗，那是往臉上貼金還以為自己的鍍金是純金打造。

「無民主的法治是空的，無法治的民主是瞎的 」嗎？

對十八世紀西方哲學界碩彥康德有一些基本的了解，也讀過一兩本他的重要著作。
不是專家，但也算嗅聞過他的氣味兒。

這是台灣法律界重量級人物的法學書籍：

而且這本書的序的第二段是這樣的一段話：

德國法哲學家康德曾經說過「無民主的法治是空的，無法治的民主是瞎的 」
(Law without democracy is empty, democracy without law is blind.)，說明了民主
與法治有著密不可分的關係，而......


我心裡暗想：康德在他的純粹理性批判是有：
｢無內容之思考是空洞的，無直觀的概念是盲目的。｣這般說法，句法結構和
｢學而不思則罔，思而不學則殆。｣還挺像，只有些抽換詞面的問題。
我的德文太差，想不出原文如何，但有一個英譯如此可參：
"Thoughts without content are empty, intuitions without concepts are blind."

於是我google了。
當搜尋"無民主的法治是空的，無法治的民主是瞎的"，發現有數篇法政文章提及；
但是好玩的來了，我依照這位法學大老所提供的英文去搜尋
"Law without democracy is empty, democracy without law is blind"的時候，
只出現了屈指可數的幾項搜尋結果，而且全都是中文網頁耶~ 超歡樂的啦~

雖然証明康德沒說過這句話的唯一方式就是遍尋他的著作與手稿，
但是這樣的網頁搜尋結果還是很令人臉紅。
加上抽換詞面的重複方式有沒有受到孔老夫子學而不思則罔的影響雖不是望而可知，
但也是一種可能的揣測。
畢竟若非這位學者學識淵博，從康德文稿中汲出這句驚世之言，
可能就是一種語句上的張冠李戴、記憶錯誤重組的現世說新語。

巧克力核桃酥片

昨日的抹茶松子口味只是以抹茶粉代可可粉，松子代核桃；
不過為配合這日本宇治攜回的抹茶，減了糖；
又為了松子是比核桃更清爽的堅果，製做麵糰前也不烤太久來逼出香氣。

a) 低筋麵粉 240g
b) 糖 135g
c) 奶油 135g
d) 可可粉 30g
e) 蛋 一枚
f) 核桃仁 90g

1. 烤箱預熱至190℃。
2. 置 f 於烤箱上層，烤12分鐘。
3. b 加 c 打到鬆發(可用打蛋器或筷子)，加 e 拌勻。
4. a 加 d，過篩兩次，再篩入3 中。
5. 麵糰揉成4×5 cm方柱，放入冷凍庫，固結成型。
6. 烘培前烤箱170℃預熱13分鐘，並將麵糰稍微解凍後，切成0.6cm薄片，烤13分鐘，放涼待硬。

護主心切

相當年輕、社會化程度還相當低的時候，自己一直不能了解護主心切這個現象；
一來不能理解人何以認他人做主，二來不能懂得何以要一心為這不屬己的他人拼命。
自我那麼重要，怎麼會把另一個個體放在自己之上？
個體的利益那麼重要，怎麼會把它人的利益放在自己之上？

人，至少有一半是較弱的，相較於較強的那一半；
基於從資源到能力的分配不均，弱的便是大多數，而且與強的少數在實力上頗有差距。
為貧為富、為師為徒、為官為民皆然。
而人所組成的社群內部，往往不是依此成分比例而組成，便是組成後也形成了這樣的成分與比例，
於是為數眾多的弱方猶僕、猶徒、猶子、猶臣，
總之，對外，獨力既不能抵抗社群外部的環境或其他社群；對內，也不足以統合族群內意見而具有代表性，於是需求其主。

只從利益上解釋護主心切還是太弱，而且有很大的漏洞。
權衡效益高低而為之是一種可能的行為動機，但無法解釋捨己為主這種現象；
自我認同(identification)卻可以解釋這個現象。
當人需要透過分類與歸檔已建立自我認同時，
外於自我的特定對象會因為自我認同上的需要，被提呈為有絕對價值的標的。
但這外在於自我的特定對象不必要是其他個體，如自己師承的流派或者家族耆老；
往往歸檔的檔案類型本身更能夠享有不墜的地位，如慈濟志工或者華夏民族。
維護這個檔案類型的尊嚴與利益，成為其中每一份檔案傾力而為的任務，
以便自己能夠成功地歸檔，不在飄搖風雨中流離失所。

中學生的階段性人格發展

我以為國中生常是有點兒難以應付的階段：

他們結黨。
他們是老大或者嘍囉、她們是主子或者奴婢；
他們是敵人或者兄弟、她們是美女或是賤人。
至少她們這樣運作。

他們極端。
他們不是自戀就是自卑、不是兩肋插刀就是自閉；
她們不是討厭就是喜歡、不是超開心就是超難過，
至少他們這樣表達。

他們言行造做。
除了收看肥皂劇、漫畫和打電玩之外，他們也從中學習一些十分造做的言行模式：
例如呼巴掌、為愛自殘、耍帥、言必稱(某一口條)，
更深層的還例如連情緒反應都融入了言行的仿效範圍：
外貌受稱讚便喜孜孜、輕微冒犯便動輒尋仇、
喜歡製造情緒轉折、慣於以否定他人意見以凸顯自己風格。
他們模仿那些容易理解的情緒反應模式和自己受吸引的風格。

我想這些跟此一階段的人格發展甚相關。
此一階段至少有兩大重點，一個是社會化，一個是自我定位。
在社會化、組織化的過程中，他們在組織結構裡辦演角色；
而當組織社會化的程度尚低時，只有簡單的角色可供扮演，
例如同儕或上司下屬；
但當組織林立、內部也個別分化有成時，
有了軍師與間諜、中立組織與說客。
依照性格與經驗，中學生成為這些角色，
並在角色中習得角色特徵。
但角色不比個人，只有單一面向或有限面向，
於是入戲過深的少男少女要以為自己不過那份角色，
而且要發揮得淋漓盡致、有聲有色。

此時也是自我認同之內容的發展期。
有限的經驗與知識讓不成熟的少男少女往往只有能力判定自己為某一些
容易理解、容易合理化的性格，
例如英雄、例如萬人迷、例如書呆子、例如弱者。
在各種情緒表達之中，他們以自我認同的內容做為表述內容，
而不是敏感地去觀察自己的情緒感受；
往往因為此時的情緒反應未能參考既有的經驗，連如何表達都沒個譜，
只得模仿一些觀察過的表達方式，以此為由，
透過表達以抒發，同時也實踐自我認同。

許多時候人會無以自解。
為何自己要一直問這位同學一些自己可以輕易演算出、自己可以輕易查找出的資訊，
好像因為懶吧，有人就直接問。
但更多時候，我以為只是有一股向這個對象發出行為的衝動，
例如對這個對象有相當好感，想說上兩句話，但真不知道要說甚麼。
於是行為或言語的內容在此不是要務，行為是否能發出才是。
行為要發出，畢竟需要內容；
而普通且易及的內容，往往是那些似乎容易理解的言行模式，
例如對冒犯者發嗔、例如分享無聊的笑話、
例如表現出對特定事物(例如偶像、電玩等)無窮的興趣等。
而且由於此時有強烈的自我認同尋找做為背後的動力，
對這些言行的模式都好像真的是自己的任務那樣，
會毫不保留地投入，從發花癡到潑婦罵街、從幹架到鑽研小火車，
都像要成為那樣一種特徵的代表性人物那樣的熱烈。

當然，中學只是人生的階段之一環，
在此的觀察不是說中學生往往不知孝道為何物、對健康也毫不關心，
只是相較於人生的其他階段，上述觀察所描述的特徵格外鮮明顯著，
且往往在此一階段的前後都未有或消褪而已。

Hilighter

少時讀書，以實體名詞為重點；
及笄後，發現抽象名詞常常是要緊處；
在大學裡嚐到動詞如何做為單句的意義承載者；
做了研究才知道介係詞真是無窮巧妙。
也許哪天和Russell一樣，發現冠詞才是語意開展的可能之處。

在大學受教，方知句子的完整性相當重要；
待得自修，發現篇章段落間的結構與相應關係才是見林之道；
今日教學相長，看見語句結構當中的運算子才是需要被解釋的部分。

微波爐食譜_焦糖布丁

1.赤砂 50g + 水 2 匙； 4 分鐘。
2.蛋兩枚，打散。
3.牛奶 50c.c. + 糖 50g, 1分鐘.
4.2+3 攪勻，過篩，倒入1，4分鐘.
5.冰涼後吃。

相處之道

壓力大的日子來一點甜蜜，這實在是再重要不過的事情。
忙亂到連覺都睡不起的日子，鮮花美酒燭光晚餐太奢侈，
但是甜蜜就像時間和乳溝一樣，擠一擠就出來了。

關懷、親暱、激情，這些日常作息與生活需求以外的東西都可以是愛意的表現，
而且我們每一個人對這樣的表現都有需求，無論如何。

自己很擔心戀情的熱度可能因為荷爾蒙的分泌減少而褪色，
於是要在濃度還充分時就養成良好的相處習慣，並且以毅力維持下去。
例如表現出對對方的眷戀之情、例如把生活分享給對方，
於是兩人總是覺得有對方在的時光歡愉。
夫復何求？

說真的，跟爸爸，也是這樣的；
與爸爸常常見面、有共同從事活動時，就要養成親密與溝通的習慣，
於是和爸爸的相處是開開心心的、令人期待的。

常態

我想任何人，一旦把生活中的所有瑣碎情緒反應都攤開，
難免顯得歇斯底里或陰晴不定。
那些幾乎連自己都瞞著的輕蔑之情與無謂狂想。

但會顯得神經兮兮或脾氣古怪也不在情緒反應過當或者人格差池，
只因為全部攤開。
人生有太多瑣碎不值得攤開放大，可以獨自消受或笑一笑就過去了。
攤開瑣碎，一來正事兒也被拉低了與瑣碎的反差，便降低了受重視程度，
二來暗面轉明，說起來是一種質變，也許從此變樣失真了。

把皺褶也翻開了熨成平整，冀求一片平滑清楚、一目瞭然的人格，
才發現這料子本身就沒有平整的本質，說好聽它玲瓏浮凸，實際上就是凹凸不平。
輾平了註定要失真，說起來是偷雞不著蝕把米。

所謂常態，實在是剔除了細小波動的概況；
一旦把每段波動都看得一樣重要，也就失了波動的起伏，只在小脈搏上打轉。

誰來晚餐

公共電視有一個有趣的節目，就叫做誰來晚餐。
雖說台灣公共電視拍攝的晚間節目裡，我有強烈愛好的還是記錄觀點(非常死知識份子的習性)，
但誰來晚餐通常讓我看得輕鬆開懷又總不發膩。

Guess Who? 很簡單，只是這次不是轟動一時的黑白種族問題，
是各個問題、各個家庭的問題、各個人生的問題，格外有味。
看過最感動的是一個八口之家的拮据與家庭管理，
只可惜當次的來賓互動反而不合於這一票兒童。
兩個女生的婚禮是我還沒看過這場晚餐時就有過的構想，不過來賓的邀請方向卻是完全相反；
如果自己具有晚餐主人的如此身分，實在是可以邀請一些意見領袖，尤其是宗教上的。
說真的，如果釋證嚴、洪山川(天主教台灣區總主教)之類的宗教領袖來訪，
而節目氣氛與來賓修養必定讓來賓須對主人釋出善意。
如釋證嚴所代表的宗教對此事本無深刻偏見，她的影響力又如此廣大深厚，
只要行程排得出來，對同志在台灣地區的接受度提升當有不小效力。
至少我樂觀地這樣想過。

而我自己若有機會成為晚餐主人，又會希望邀請到甚麼樣的賓客來共度？
答案在自己的意料之外、也在自己的意料之中：
1.李立群
2.許芳宜
3.林懷民
淨是些表演藝術工作者，尖上拔尖的幾位華人。
之所以在意料之外，實在是我這人不要說眼皮淺、沒參與過幾場表演藝術，
對藝術的品味也就一向不怎麼樣，也完全沒有任何研究可言，
甚至連愛好者恐怕都說不上，偶爾聆賞罷了。
之所以在意料之內，一方面曾經被一位學妹突地問到五十年間的台灣名人十位，
居然脫口而有如下順序湧出：蔡瑞月、羅曼菲、林懷民、白先勇.....
好像我非常偏好舞蹈一樣。
二方面無論李立群所代表的說唱藝術、許芳宜所代表的舞蹈及林懷民所代表的編舞，
它們都是表演，以呈現的效果為指引而發展而磨練的表演。
我對於這項性質從十幾歲起十分著迷，想一窺堂奧。

氣質辨識法

高中時與各校生物研習社的同好，以及工作後與幾位昆蟲系畢業的同事談起，
一致認為有所謂｢氣質辨識法｣這種東西。

很多時候我們根本沒看過這個物種，但是我們說得出它的生物學分類，
常常能歸於某一科別，或甚歸於某一屬項，那離種名只差了一階吶！
(複習：界門綱目科屬種；同科生物可溯及同一先祖，同種生物可彼此交配生出具生殖力的下一代)
但是一時也說不明白為什麼辨識得出眼前物種的分類，
因為常常不基於一項決定性特徵而做出判斷，而試用一種非常直觀且具統合性的訊息攝取而得出。
難就難在有甚麼，或哪些，組成成分可以成為分類上的決定性因素，
因為也許不是單一決定性因素，而是多個；
而就算確定了判定這個物種的科別的那幾多個因素，
也不見得就正是那一科物種被判定為此的必要條件。
說起來非常有機，也就是所謂的非常缺乏明析性。

以自己較熟悉的植物分類學為例：
薔薇科懸鉤子屬的植物常有著短柄的聚合果；
桑科榕屬的植物除了葉面光滑外，常常樹冠均整；
百合科和石蒜科的花朵內外花被(瓣和萼)同型，只在內外分別，而且是標準的三數性六花被。
很多時後薔薇科櫻屬的喬木樹皮有灰銀色的金屬光澤、
菊科植物的葉面常常有毛、
豆科與蘇木科植物偏好多回羽狀複葉。

以上舉例，有形態、數性、質地、植株整體外觀等線索，
除了生殖器官的數性與心皮摺捲疊合的生理解剖相關而較內在外，
如葉毛可防蟲啃食、樹冠寬闊可廣納陽光、聚合果算是以果肉吸引動物的經濟策略，
更部用說如馬鞭草科植物配合蝴蝶吸管型虹吸式口器的長花距、
脣形花科植物那些花朵自備的｢蟲台｣了，那完全是給蜜蜂鑽進去好沾一屁股花粉用的。
在動物辨識上，如昆蟲、青蛙、鳥類，常用體型做第一判準，
這當中包括了體型大小與骨骼結構(外骨骼也是骨骼)，
是生存策略的框架。
植物們也是用那些生存策略的框架吧？

於是十年後的今天，我進一步地描述業界通用，所謂的氣質辨識法，
是基於這些物種們生存策略上的相似性才有其適用性，
不然我真的不知道為何自己有時光看葉質就認定植物的科別。

只是對生存策略的各種知識，
如花色與昆蟲視力的關係、顎關節與獵物尺寸的關係、葉質與水分蒸散條件的關係，
還是對直觀式的氣質辨識法有幫助的。
可以慰學術研究者如我輩了。

華人喚洋名兒

台灣人幹嘛沒事都取個洋名兒？
因為中文有許多西方語言沒有的一項元素，就是聲調。

若一位漢人的中文姓名是王頤，
他的名字用漢語拼音是 Yi Wang，將會有非常多種可能性：
1.汪乙 (像日人取次郎這樣的名字嗎？)
2.王禕 (這已經是很有氣質的選項了)
3.罔義 (怎麼看都像一個王八蛋吧)
4.忘遺 (很糟的組合吧)
不才在下剛好與上例王頤一樣，單名Yi，
而這是中文世界裡同音不同調的字數最多的一個發音，
而且別忘了，它還是一個母音，又是個常見的尾音；
試想，會多麼不容易在聽覺上分辨出旁人在叫你呢？(我很有經驗哩)

請容許漢人取一個以英語這種通用語言命名的stage name吧，
當成花名比較好喚，對你我都方便；
這可不是甚麼趕流行和崇洋媚外，只是我們的語言有一個印歐語系的人們沒有的元素，
又因為文字的發展上形聲分離，於是同音字的比例之高，其他語言的使用者難以想像。

時空與藝術型態

這個觀察是從台灣的土製戲劇品質平均很粗劣開始的。

演員的演技從不知道台詞與導演指示本身合理的發出方式是甚麼，
到大致能解地發出了，卻在這個點和那一個點上不是人格同一的角色。
編劇和導演的問題也不見得比半路出家或者青春偶像的高明許多。
這些聯合製做出粗劣產品的組合，常常不懂得如何說故事；
不懂得一個故事有其視聽眾，而視聽眾對故事的心理延續性若能被穩定地掌握，
那麼才有故事性，
而非破碎的段落與效果的組合藉由演員與佈景等基本設定來維持其薄弱的完整度。

而說故事的能力的貧乏，的確是欠訓練。
而訓練的內容，或說所欠乏訓練之處，
和媒介的類型有關。
一個靜止的圖像是可以被修改的，我們可以用修圖軟體剪貼形變補光換配色；
動態影像也可以，但是其中麻煩程度與所需要的技術都高得多，連和檔案大小都不成比例。
因為這不單是檔案大小的問題，這是時間維度的問題。

純影像從油畫、攝影到設計圖，都是很單純的視覺呈現，沒有時間維度；
而影音卻和音樂一樣，是時間的藝術，卻又不只是時間的藝術，
多媒體的｢多｣這個面向在此很清楚地突出。

影音兼具，莫若以舞蹈為例。
任何舞蹈用圖片選集的方式呈現都很乾澀，
畢竟取消了時間上動態的移動本身，便舞之不舞。
在動態的軌跡上，舞蹈呈現；
呈現移動的輕重、急緩，呈現移動的來向、去向，
而移動的要素就是在一個時間點與下一個時間點上，物件在空間中的位置改變。
影音兼具者，註定時空須兼顧。

做為表演的呈現，若以時間為表演要素之一，
則註定在表演中無修正機會。
即便非線性後製技術已經發展(指剪接)，也有一些塗塗改改的技術，
但一方面顧及成本，二方面基於表演之本質，
表演者仍須力求精熟以便呈現出應有效果。
所謂台上十分鐘，台下十年工，
說足了表演藝術為呈現的精確性所要求的練習準備，
熟練與表演工具(樂器或身體等)的控制能力決定了在時間維度中的表演品質。

問卜心情

關於問卜的心情，大家最耳熟能詳的大概是拿著雛菊，
｢她愛我，她不愛我，她愛我，她不愛我，她愛我......｣喃喃自語的畫面。
她喜歡我嗎？

無論她愛不愛我，都有一個客觀事實：她愛我；
或者另一個客觀事實：她不愛我；
第三個選項只好是：她對我有好感，但不過泛泛。
因為這個客觀事實對我而言是不透明的資訊，加上我急欲釐清的焦急之情
(通常問者本身落花有意，很想刺探流水之情)，
人的心理有這樣的傾向，就是去觀察｢有哪些徵兆符合特定解釋(interpretation)｣。

於是在這個案例中，我可能列舉出：
a) 她多次在午餐時主動與我坐在同一桌，而且話題繞著我的感情觀轉！
b) 她平日的打扮雖然多變，但預計與我一同討論的那天穿了很美的一件低胸小洋裝！
c) 在我還沒有對她自我介紹時，她就已經咯咯嬌笑著，把我的綽號連同姓名一併說出。
d) 好幾次，我與她四目交接時，都看見她眼中的笑意。我想，她在看我。
e) 她主動邀我去參加一場藝文活動！
f) .................族繁不及備載
但也許在完全相同的一個案例中，一個旁觀者或者一個希望她千萬不要對我有意思的人：
1.我旁邊沒人時她也不見得會向我這桌的位子張望。
2.她晚上要參加音樂會，為示注重，都會穿洋裝或者小禮服。
3.我的綽號很瞎，比本人和本名還響亮。
4.她很友善，與人會面都帶著不只是禮貌性的，是很真誠的笑容。
5.我前一陣子的桌布是普普風格的，也許熱愛藝文活動的她因此認為我喜歡這種藝術風格
6.她真的是個很好的工作夥伴，有她在真是不錯！

人心往往是偏的。
不總是，但在心中懸念時，很容易發生特定傾向，而且還被它牽著走而不自知。

悼紹維

不敢說算是紹維的朋友，連夥伴也許都稱不上，
外校來的我，只是常常在同一個場地練習、在同一個賽場相互加油。

紹維健壯開朗，言行表情都討人喜歡；
但讓我不得不注意的，是他很強。
體型、速度、體力、技術均佳，
但真正難以忽略的，是臉上寫著的｢沒在怕｣三個字。
這人沒在怕的，所以開朗、所以勇敢、所以令人放心。

若不是性別與體型相去太遠，我想自己應該會常常想找紹維一起練，
這人怎麼看都是一個好夥伴：
能忍能耐，又願意逼迫自己突破心跳與乳酸堆積的極限，還不怕衝撞受傷，
他的道服裡擰出的汗水大概也寫著｢變強｣二字。
於是有他的練習保證了挑戰與進步，
而且累到喊不出來的同時，還能交換一個又爽又吃力的笑容。

說明自己與紹維的不親近，不為了拉遠與他的距離好緩和自己的悲痛，
只想強調在他短促的生命裡，
一個短暫接觸的人都能喜歡上他那麼率直有氣魄又能堅持的性格。
大專盃打到第四名含恨揮別銅牌後，在看台上的紹維給了我一個：
妳沒能打贏我也扼腕不已的表情時，我覺得我們不只是戰友，大概是朋友了。

聽聞紹維離開時，震驚之餘，第一個浮現的是對他父母的擔心：
要怎樣在損失一個正值青年、剛受完所有教育、正待分擔家庭、貢獻社會的好兒子
的巨大悲慟中渡過？
寫這篇文章時，仔細回想紹維，那樣一個沒在怕的傢伙，
擁有的大概也是一雙勇敢的父母吧！
開朗、率直、熱情、認真這些特質，都不比他性格中的勇敢更鮮明強烈；
紹維，我該豪爽地敬你一杯！